viernes, 7 de diciembre de 2007
viernes, 30 de noviembre de 2007
Nuestra Historia.
Nuevos sujetos sociales y surgimiento del Falpo.
El Frente Amplio de Lucha Popular fue fundado el 15 de febrero del 1985, en el marco de una asamblea en la que participaron representantes de diversas organizaciones culturales, vecinales, estudiantiles, etc., entre las que se encontraban la Unión Democrática de Mujeres (UDEMU), el Frente Estudiantil de Liberación Amín Abel (FELABEL), el Club Enriquillo de San Carlos, El Comité de Lucha Popular de San Carlos, etc.
Su aparición se enmarca dentro del surgimiento de amplias expectativas democráticas que había tenido lugar en el país a partir de la superación del balaguerismo en el 1978, lo cual había permitido el tránsito de las formas autoritarias y represivas del ejercicio de la dominación política durante los doce años del Gobierno del Doctor Joaquín Balaguer (1966-1978), hacia formas de ejercicio del poder de mayor nivel de representación y participación. (ver). Hay que recordar que durante esos años de gobierno balaguerista, la oposición política y, fundamentalmente, las fuerzas de izquierda fueron brutalmente perseguidas, produciéndose un baño de sangre, una fuerte represión, una gran cantidad de presos y exiliados políticos, etc.
Así mismo, es la coyuntura en la que se inicia la implementación de los llamados ajustes económicos orientados por el Fondo Monetario Internacional (FMI), lo que, además de agravar las condiciones de vida de los sectores populares y los grupos medios, por medio a un proceso de encarecimiento de los bienes de consumo masivo y de los servicios básicos, así como una reducción de la inversión y el gasto publico, generó un profundo sentimiento de frustración colectiva de las expectativas.
Otros fenómenos como el de la emigración de las zonas rurales hacia las ciudades, también se profundizaron en el período señalado, acentuando el proceso de arrabalización de los barrios populares y ampliando los cinturones de miseria en la Capital, en Santiago y otras importantes ciudades del país, ampliando los niveles de pobreza.
La combinación de estos factores, el de la arrabalización y ampliación de los cinturones de miseria, el de la carestía y deterioro de la calidad de vida de las masas, el de la implementación de los ajustes fondomonetaristas, y el desmonte de la forma represiva del gobierno balaguerista, sentaron las bases para la irrupción de las masas populares en el proceso político, a través de acciones de protestas reiteradas y radicalizadas.
El imperativo “antibalaguerista” había bloqueado el desarrollo de toda acción reivindicativa particularista o corporativa, lo cual quedó superado con la nueva forma de estado propiciada por el PRD en el poder. Al mismo tiempo, se había avanzado en la consolidación de una dinámica de articulación barrial motivada desde la izquierda, desde las comunidades Eclesiales de Base y desde los remanentes de los clubes culturales y deportivos, que habían jugado un destacado papel en la resistencia popular al autoritarismo balaguerista, en un esfuerzo que relanzaba la cultura unitaria de convergencia para las acciones comunes de protesta.
El contexto internacional, caracterizado por el triunfo de la revolución Sandinista, el auge de la lucha guerrillera en Centroamérica y el desmonte de gobiernos dictatoriales también contribuyeron a estimular una subjetividad de lucha y organización. De igual forma, importantes acciones de resistencia en el ámbito nacional, como lo fueron diversos movimientos huelgarios contra el aumento de los combustibles, la lucha contra la cancelación de los integrantes del Sindicato de Trabajadores de la Compañía dominicana de Teléfonos, las invasiones de tierra y el reclamo de reforma agraria, etc., sirvieron de soporte a un proceso de acercamiento de diversas agrupaciones políticas de izquierda y su correspondiente expresión unitaria en el movimiento social.
De esta forma, desde finales del 1982 y durante el año 1983 comenzaron a surgir los Comités de Lucha Populares (CLP), a raíz de una serie de movimientos de protesta nacionales en los que, para operar más efectivamente, se habían venido organizando diversos comités de huelga, los cuales funcionaban de manera coyuntural, pero creaban la conciencia y la necesidad de un tipo de espacio de coordinación de las distintas corrientes del movimiento de izquierda y sectores de oposición para impulsar las protestas populares en barrios y comunidades.
Estas organizaciones, que se proponían la integración de los moradores de barrios y comunidades, se iniciaron como espacios de coordinación de militantes de izquierda y de activistas comunitarios, que participaban en los mismos en calidad de representantes de organizaciones locales de distinta índole, como eran los clubes culturales, grupos artísticos, ligas deportivas, grupos cristianos, etc. Surgieron como espacios orgánicos territoriales, demarcados por el barrios o la comunidad de que se tratare, pero en algunos puntos del país llegaron a adquirir características de coordinaciones interbarriales e intercomunitarias.
Entre las primeras organizaciones de este tipo creadas en ese período se destacan el CLP de Vietnam, en la populosa barriada de Los Mina, el CLP de Guachupita, el CLP de la Zona Norte, el CLP de San Carlos, entre otros. Estas entidades, en la medida en que ponían en movimiento la protesta y encontraban ecos en la población se constituyeron en factor de motivación para que otras barriadas y comunidades conformasen sus espacios, también denominados Comité de Lucha Popular, convirtiéndose de esta manera en el receptáculo del sentimiento de protesta e inconformidad de los sectores populares dominicanos y, al mismo tiempo, en la expresión de una nueva realidad objetiva y subjetiva, el desplazamiento paulatino de los grupos sindicales como sujeto principal de las luchas sociales.
ACUERDO CON EL FMI GOLPEO A LAS MASAS POPULARES:
El gobierno de Jorge Blanco, instalado en el país a partir del 1982, logró el consenso de amplios sectores nacionales bajo la consigna de “mano limpia”, expresión esta que resumía una “critica” a la corrupción del gobierno de Antonio Guzmán. Tomando como pretexto la imposibilidad de que el país pudiera cumplir con los compromisos internacionales sin ajustarse a una rígida “disciplina” económica, así como los constantes y enormes déficits en la balanza de pagos, se diseñó una política de ajustes que permitiera restringir el gasto público, aumentar las ganancias de los empresarios y limitar el papel del Estado, privatizando y liberalizando la economía.
Por medio a éstas políticas se mantuvo los bajos salarios, la liberalización del mercado cambiario, la liberalización de los precios, la orientación del crédito hacia los grandes sectores económicos, etc. Además, a poco tiempo de asumido el gobierno, se contrajo un acuerdo con el Fondo Monetario Internacional que debía cumplirse por etapas. Todas estas políticas orientaron la economía a favor del sector parasitario del capital, el sector financiero del capital, golpeando la tradicional política de promoción de exportaciones de rubros tradicionales y no tradicionales, lo que contribuyó a elevar la inflación y la especulación monetaria y de mercancías de primera necesidad, deteriorándose a niveles extremos las condiciones de vida del pueblo.
Entre 1980 y 1986 se triplicaron los precios de la canasta de consumo; los servicios (transporte, agua, luz, salud, etc.) alcanzaron una deficiencia jamás vista; se paralizaron las inversiones públicas y la corrupción alcanzó límites nunca antes vistos. Además, el gobierno elevó la deuda pública externa a 4 mil millones de dólares.
EL ESTALLIDO DE ABRIL DE 1984:
Gran parte del año 1983 y los primeros meses del 1984 estuvieron caracterizados por la expresión de diversos movimientos de protestas locales, demandando rebaja de costo de la vida y de los servicios básicos, así como también rechazando la perspectiva de firma de un acuerdo con el Fondo Monetario Internacional. Las protestas se sucedían una a la otra y, en algunas barriadas, se producían reiteradamente sin mucho tiempo de mediación entre unas y otras. Incluso, la realidad nacional era tan propensa a las protestas que en algunas comunidades el solo hecho de que dos o tres personas se reunieran y, luego de adoptar la denominación de CLP, hicieran pública una convocatoria a paralización por medio a volantes y a través de algunos medios de comunicación, era suficiente para que se expresara una contundente protesta barrial en la que el comercio, las actividades educativas y el transporte quedaban afectados.
En medio de una frustración creciente, motivada en el fracaso rotundo y rápido de las expectativas de progreso y las propuestas y ofertas electorales de Jorge Blanco, quien logró concitar el apoyo de amplios sectores populares, incluso utilizando un mecanismo de acumulación electoral extra partido, como lo fue la Avanzada Electoral, se fue generando un ambiente de protesta que tendía a recorrer, en forma relativamente espontánea, gran parte del territorio nacional. Esta situación llegó a su climax cuando en el mes de abril, aprovechando las actividades de semana santa, el gobierno puso en marcha las medidas fondomonetaristas que elevaban significativamente el costo de la vida. El anuncio de dichas medidas en momentos en que el pueblo se retiraba al asueto de la Semana Santa, utilizando una amplia campaña de volantes y un amplio despliegue de prensa para justificar las medidas, no surtieron el efecto apaciguador esperado. El lunes 23 de abril, desde horas de la mañana se produjo un poderoso estallido social que se extendió por toda la geografía nacional.
COMO OCURRIERON LOS HECHOS:
Desde hacía algunos días que se había anunciado una protesta en la barriada de Capotillo. La actividad era convocada por el Comité de Lucha Popular de esa comunidad y por el Comité de Lucha Popular de la Zona Norte. Las demandas incluían el reclamo nacional de rebaja del costo de la vida, aumento salarial, rechazo a la firma del acuerdo con el FMI y solución a algunos reclamos propios de la barriada. La convocatoria y las informaciones sobre la paralización barrial se había hecho antes de iniciarse el asueto de Semana Santa y se reiteró durante el fin de semana a través de volantes y propaganda callejera, además de que a través de los medios de comunicación se estuvo insistiendo en que dicha protesta sería realizada.
Muchos activistas y militantes populares y de izquierda residentes en otras barriadas de la Capital también estaban informados y atentos para prestar solidaridad a dicho movimiento, incluyendo la propia participación en las movilizaciones, dando continuidad a una vieja práctica en la izquierda dominicana de apoyo a luchas que se libran en otras comunidades. De manera específica, activistas del Frente Estudiantil de Liberación Amín Abel de nivel secundario, tenían la práctica de coordinarse para hacer presencia en las movilizaciones que se producían en las barriadas capitaleña, práctica que denominaban “internacionalismo”, se informaron de la protesta que se realizaría en el barrio Capotillo el lunes 23 de abril y se dispusieron a acompañar esta actividad coordinándose para hacer presencia en horas tempranas de la mañana, cosa que hicieron.
Desde tempranas horas del día, el comercio y las principales actividades educativas estuvieron paralizadas. Pasadas las nueve de la mañana se iniciaron movilizaciones callejeras que permitieron la aglutinación de cierta cantidad de personas lo cual permitió el planteamiento de salir movilizándose hacia la Avenida Ovando, con el propósito de interrumpir el tránsito. Esta iniciativa fue el inicio de una dinámica movilizativa que superó la expectativas de los convocantes, pues según pasaba el grupo de manifestantes por las distintas calles y callejones la comunidad de hombres, mujeres y niños se lanzaban a las calles lanzando desperdicios y sacando obstáculos en una acción de masas que rápidamente desbordaba a los convocantes.
Al llegar a la Avenida Ovando el fenómeno siguió en expansión y buena parte de los activistas de otras barriadas, entusiasmados con la actitud de la gente, dieron continuidad a las movilizaciones desplazándose hacia barriadas como el Ensanche Luperón, Villa María, Villa Juana, Villa Francisca y San Carlos, al tiempo que diversos medios de comunicación, principalmente el noticiario de Radio Popular, transmitían en vivo los acontecimientos, convirtiéndose en una fuente muy efectiva de difusión de los hechos, generando una dinámica de imitación que inicialmente tuvo como activadores a muchos activistas de izquierda y del movimiento social de diversas comunidades del país.
En pocas horas, como un poderoso volcán, las masas populares dominicanas se habían adueñado de las calles, avenidas, caminos y carreteras, obstaculizándolas con basura, chatarras y neumáticos encendidos, al tiempo en que, en muchos lugares eran saqueados negocios, tiendas y almacenes.
Frente a esta gran irrupción popular, las fuerzas policiales, que fueron las que inicialmente enfrentaron al pueblo, fueron prontamente superadas y colocadas en una situación de impotencia ante la magnitud de los acontecimientos. El temor del gobierno a que la poblada, como la llamó Juan Bosch, se lo llevara de camino sirvió de justificación para la decisión de lanzar las Fuerzas Armadas a las calles a reprimir violentamente a la población, dejando un saldo de muertos indeterminado.
Pero aún cuando las tropas militares salieron a las calles e iniciaron la matanza en horas de la tarde del día 23 de abril, el pueblo no se arredró y dio continuidad a la ira durante los días 24 y 25 de abril.
MOTIVACIONES PARA LA CONSTITUCIÓN DEL FALPO:
Al estallido de abril de 1984 le sucedió un acalorado debate sobre la situación del país y el significado de la irrupción de las masas. Algunas agrupaciones de izquierda interpretaron los hechos como una señal de “revolución inminente”; otros señalaron que estábamos en una “situación prerrevolucionaria” y orientaron sus pasos tácticos inmediatos hacia tácticas insurreccionales. Otras corrientes del debate cuestionaron la actuación de la mayor parte de la izquierda cuya actuación fue la inoperancia y la impotencia ante el estallido, al grado que muchos dirigentes del entonces Frente de Izquierda Dominicano (FID) fueron cercados la tarde de la segunda jornada, cuando se reunían en un local público para decidir qué hacer frente a los hechos.
Otra parte de la izquierda, la de menor significación orgánica y política en aquella coyuntura en forma más calmada, asumiendo una postura autocrítica en relación a la incapacidad de las fuerzas de izquierda para potencial el descontento popular y transformarlo en opción política. Por eso se plantearon que aquel era un “momento para acumular fuerzas, darle fortaleza a la lucha popular, ir preparando los eslabones superiores del combate, sacudir y depurar la izquierda y crear una instancia política con don de mando y vocación de poder” (Táctica del MPD).
En ese momento, segmentos significativos de la izquierda arribaron a la conclusión de que bajo unas circunstancias en las que el proletariado era numéricamente minoritario, políticamente pobre y dividido y socialmente alienado, los revolucionarios debían buscar la tormenta social, en el barrio pobre y la comunidad campesina. De ahí la necesidad de una nueva política de inserción en las masas que debía tener como objetivo fundamental organizar y coordinar la lucha del pueblo (obreros, campesinos, desempleados, estudiantes, profesionales, amas de casa, etc.) para volcarlo a las calles a ganarse un espacio en la lucha por las reformas económicas y sociales y el desenmascaramiento del gobierno de turno.
En este sentido surge como necesidad la conformación de un instrumento de lucha capaz de impulsar la tormenta social en los sectores populares. En un primer momento se pensó en crear o darle vida a las coordinadoras populares. Un segundo momento implicaba la coordinación nacional del trabajo popular en base a un frente amplio de lucha popular, con lo que el objetivo estratégico de segundo momento terminó convertido en denominación de la instancia popular que finalmente fue estructurada en febrero del 1985.
Fue precisamente la conciencia crítica de que sobre la base de la dispersión y la desarticulación de las distintas instancias del pueblo era imposible poder ascender en la lucha y construir una opción popular, que se visualiza la necesidad de construir una organización nacional con la misión de dotar de una dirección al emergente movimiento social que cobraba cuerpo en barriadas y comunidades en toda la geografía nacional.
En la reflexión sobre esta temática tuvieron mucha importancia las reflexiones de muchos activistas de izquierda y del movimiento social que, habiendo participado como actores destacados en la poblada de abril del 1984, se convencieron de la potencialidad del movimiento popular y, al mismo tiempo, de su debilidad como consecuencia de su dispersión y falta de claridad en los objetivos de corto, mediano y largo plazo.
OBJETIVOS PROPUESTOS:
Al momento de ser constituido, el Falpo se propuso los siguientes objetivos:
La consecución de tierra para los campesinos, insumos agrícolas a precios asequibles, créditos a bajos intereses, construcción de carreteras, escuelas, clínicas rurales, centros recreativos, construcción y pavimentación de las calles, mejora de los servicios de agua, luz, educación, deportes; rebaja del alto costo de la vida, reajuste de los salarios.
Además, el movimiento se propuso ampliar los espacios para ejercer el derecho a la protesta, no pagar la deuda externa y enfrentar los planes de convertir la deuda en inversiones, anular por medio a la movilización los acuerdos con el FMI, oponerse a la privatización de las empresas estatales. Así mismo, luchar contra la deforestación, la contaminación ambiental y los daños ecológicos a la flora y la fauna.
En sus orígenes, el Falpo fue concebido como una instancia de coordinación de distintos espacios organizativos. Por eso su carácter de frente. Además, fue el resultado de la comprensión de que en el país y en Latinoamérica se había producido una transformación significativa en torno a los sujetos sociales, que hasta entonces había estado concentrada la atención en los sectores obreros y campesinos, muy en consonancia con la perspectiva de análisis clásicas del marxismo de que los sujetos fundamentales de los procesos revolucionarios estaban constituidos por esos sectores.
APORTES A LA ARTICULACIÓN POPULAR Y RADICALIDAD DE LA LUCHA:
El Falpo, en sus 20 años de existencia, ha logrado insertarse en muchos barrios y comunidades urbanas del país. Su dinámica se ha circunscrito a la organización de las comunidades para la lucha por reivindicaciones locales, aunque coyunturalmente se ha vinculado a movimientos de protestas nacionales que levantan demandas más generales y , por tanto, menos medible en su consecución.
Una de las características del Falpo ha sido la radicalidad que ha incentivado en las luchas sociales y su carácter de firmeza y alto nivel ético de sus dirigentes en el sentido de no negociar las luchas por prebendas grupales. Se destaca la mayor capacidad de protestas locales, teniendo momentos en que comunidades como Salcedo, Licey al Medio, Navarrete, etc., han sido paralizadas, incluso, durante una semana completa.
Se considera como un importante aporte la metodología de trabajo horizontal, el cara a cara con la gente, la labor cultural y educativa. Ha impuesto un método de negociación con las instancias gubernamentales basada en el reclamo de que los funcionarios gubernamentales se reúnan con las comunidades y hagan acuerdos con la comunidad, no con la organización.
PERSPECTIVAS ACTUALES:
El Falpo ha alcanzado niveles significativos de organización en diversos pueblos y regiones del país. Entre estos cabe mencionar: el Distrito Nacional, Santiago, San Francisco de Macorís, Barahona, Azua, Higuey, San Pedro de Macorís, Nagua, San Cristóbal, Navarrete, Moca, Licey, Salcedo, Tenares, Fantino, Castillo, Bonao, Neiba, Los Rios, entre otros.
Esta entidad ha logrado posicionarse en amplios segmentos de la población como una entidad seria, comprometida con los mejores intereses del país, inclaudicable y firme en la lucha. Actualmente impulsa la coordinación con otras entidades populares y comunitarias con el propósito de constituir un referente social creíble y confiable que sirva de interlocutor de las grandes tareas sociales, reivindicativas y movilizativas por un país en donde la gente viva con dignidad.
Sus esfuerzos están concentrados en la definición de un conjunto de propuestas para el desarrollo de una estrategia de desarrollo local que será levantada en cada comunidad donde tenemos existencia, con el fin de configurar alianzas sociales y políticas que permitan la conformación futura de propuestas de gobiernos locales desde las bases de las comunidades.
De otra parte, también está concentrada la organización en retomar los reclamos pendientes que fueron levantados por el movimiento social durante los gobierno anteriores y que no han tenido respuestas efectivas como son: la lucha contra la corrupción, la mejoría de los servicios y rebaja de sus costos, la rebaja del costo de la vida y los combustibles, el aumento salarial, entre otros.
LOS MARTIRES:
En sus 20 años de lucha, el Falpo ha sido víctima de la más brutal represión la cual ha dejado un nefasto saldo de muertos, heridos, golpeados y apresados entre su militancia.
El 28 de septiembre del 1990, durante el desarrollo de una huelga general contra el fraude balaguerista, fue asesinado Jesús Rafael Diplán Martínez, oriundo de Licey al Medio, uno de los dirigentes fundadores del Falpo y un destacado dirigente en la zona del Cibao Central. Poco tiempo después sería asesinado el compañero Rafael Almanzar (Burrulote), en la ciudad de Salcedo. En el 1998 fue asesinado el joven Yunior Espinal, activista de base en Navarrete. En el año 1999 también cae asesinado el compañero Ramón Antonio Camilo (El Rubio), también ultimado en Salcedo. En enero del 2002 es baleado el dirigente popular Osvaldo Torres, en la comunidad de Navarrete, muriendo el 8 de febrero de ese mismo año, luego de un mes de agonía. Algunos meses más tarde cae asesinado el compañero Gabriel, también en Navarrete.
Muchos dirigentes del Falpo son mártires vivientes por el cúmulo de sufrimientos que han tenido que soportar de manos de las fuerzas represivas. Son diversos los testimonios de compañeros que han sido heridos de bala, mayormente después de ser detenidos y esposados, con el propósito de lesionarlos permanentemente para que abandonen la lucha, encontrando como respuesta la firmeza en los propósitos y en los postulados de una organización que surgió para acompañar al pueblo en su lucha hasta la victoria.
El Frente Amplio de Lucha Popular fue fundado el 15 de febrero del 1985, en el marco de una asamblea en la que participaron representantes de diversas organizaciones culturales, vecinales, estudiantiles, etc., entre las que se encontraban la Unión Democrática de Mujeres (UDEMU), el Frente Estudiantil de Liberación Amín Abel (FELABEL), el Club Enriquillo de San Carlos, El Comité de Lucha Popular de San Carlos, etc.
Su aparición se enmarca dentro del surgimiento de amplias expectativas democráticas que había tenido lugar en el país a partir de la superación del balaguerismo en el 1978, lo cual había permitido el tránsito de las formas autoritarias y represivas del ejercicio de la dominación política durante los doce años del Gobierno del Doctor Joaquín Balaguer (1966-1978), hacia formas de ejercicio del poder de mayor nivel de representación y participación. (ver). Hay que recordar que durante esos años de gobierno balaguerista, la oposición política y, fundamentalmente, las fuerzas de izquierda fueron brutalmente perseguidas, produciéndose un baño de sangre, una fuerte represión, una gran cantidad de presos y exiliados políticos, etc.
Así mismo, es la coyuntura en la que se inicia la implementación de los llamados ajustes económicos orientados por el Fondo Monetario Internacional (FMI), lo que, además de agravar las condiciones de vida de los sectores populares y los grupos medios, por medio a un proceso de encarecimiento de los bienes de consumo masivo y de los servicios básicos, así como una reducción de la inversión y el gasto publico, generó un profundo sentimiento de frustración colectiva de las expectativas.
Otros fenómenos como el de la emigración de las zonas rurales hacia las ciudades, también se profundizaron en el período señalado, acentuando el proceso de arrabalización de los barrios populares y ampliando los cinturones de miseria en la Capital, en Santiago y otras importantes ciudades del país, ampliando los niveles de pobreza.
La combinación de estos factores, el de la arrabalización y ampliación de los cinturones de miseria, el de la carestía y deterioro de la calidad de vida de las masas, el de la implementación de los ajustes fondomonetaristas, y el desmonte de la forma represiva del gobierno balaguerista, sentaron las bases para la irrupción de las masas populares en el proceso político, a través de acciones de protestas reiteradas y radicalizadas.
El imperativo “antibalaguerista” había bloqueado el desarrollo de toda acción reivindicativa particularista o corporativa, lo cual quedó superado con la nueva forma de estado propiciada por el PRD en el poder. Al mismo tiempo, se había avanzado en la consolidación de una dinámica de articulación barrial motivada desde la izquierda, desde las comunidades Eclesiales de Base y desde los remanentes de los clubes culturales y deportivos, que habían jugado un destacado papel en la resistencia popular al autoritarismo balaguerista, en un esfuerzo que relanzaba la cultura unitaria de convergencia para las acciones comunes de protesta.
El contexto internacional, caracterizado por el triunfo de la revolución Sandinista, el auge de la lucha guerrillera en Centroamérica y el desmonte de gobiernos dictatoriales también contribuyeron a estimular una subjetividad de lucha y organización. De igual forma, importantes acciones de resistencia en el ámbito nacional, como lo fueron diversos movimientos huelgarios contra el aumento de los combustibles, la lucha contra la cancelación de los integrantes del Sindicato de Trabajadores de la Compañía dominicana de Teléfonos, las invasiones de tierra y el reclamo de reforma agraria, etc., sirvieron de soporte a un proceso de acercamiento de diversas agrupaciones políticas de izquierda y su correspondiente expresión unitaria en el movimiento social.
De esta forma, desde finales del 1982 y durante el año 1983 comenzaron a surgir los Comités de Lucha Populares (CLP), a raíz de una serie de movimientos de protesta nacionales en los que, para operar más efectivamente, se habían venido organizando diversos comités de huelga, los cuales funcionaban de manera coyuntural, pero creaban la conciencia y la necesidad de un tipo de espacio de coordinación de las distintas corrientes del movimiento de izquierda y sectores de oposición para impulsar las protestas populares en barrios y comunidades.
Estas organizaciones, que se proponían la integración de los moradores de barrios y comunidades, se iniciaron como espacios de coordinación de militantes de izquierda y de activistas comunitarios, que participaban en los mismos en calidad de representantes de organizaciones locales de distinta índole, como eran los clubes culturales, grupos artísticos, ligas deportivas, grupos cristianos, etc. Surgieron como espacios orgánicos territoriales, demarcados por el barrios o la comunidad de que se tratare, pero en algunos puntos del país llegaron a adquirir características de coordinaciones interbarriales e intercomunitarias.
Entre las primeras organizaciones de este tipo creadas en ese período se destacan el CLP de Vietnam, en la populosa barriada de Los Mina, el CLP de Guachupita, el CLP de la Zona Norte, el CLP de San Carlos, entre otros. Estas entidades, en la medida en que ponían en movimiento la protesta y encontraban ecos en la población se constituyeron en factor de motivación para que otras barriadas y comunidades conformasen sus espacios, también denominados Comité de Lucha Popular, convirtiéndose de esta manera en el receptáculo del sentimiento de protesta e inconformidad de los sectores populares dominicanos y, al mismo tiempo, en la expresión de una nueva realidad objetiva y subjetiva, el desplazamiento paulatino de los grupos sindicales como sujeto principal de las luchas sociales.
ACUERDO CON EL FMI GOLPEO A LAS MASAS POPULARES:
El gobierno de Jorge Blanco, instalado en el país a partir del 1982, logró el consenso de amplios sectores nacionales bajo la consigna de “mano limpia”, expresión esta que resumía una “critica” a la corrupción del gobierno de Antonio Guzmán. Tomando como pretexto la imposibilidad de que el país pudiera cumplir con los compromisos internacionales sin ajustarse a una rígida “disciplina” económica, así como los constantes y enormes déficits en la balanza de pagos, se diseñó una política de ajustes que permitiera restringir el gasto público, aumentar las ganancias de los empresarios y limitar el papel del Estado, privatizando y liberalizando la economía.
Por medio a éstas políticas se mantuvo los bajos salarios, la liberalización del mercado cambiario, la liberalización de los precios, la orientación del crédito hacia los grandes sectores económicos, etc. Además, a poco tiempo de asumido el gobierno, se contrajo un acuerdo con el Fondo Monetario Internacional que debía cumplirse por etapas. Todas estas políticas orientaron la economía a favor del sector parasitario del capital, el sector financiero del capital, golpeando la tradicional política de promoción de exportaciones de rubros tradicionales y no tradicionales, lo que contribuyó a elevar la inflación y la especulación monetaria y de mercancías de primera necesidad, deteriorándose a niveles extremos las condiciones de vida del pueblo.
Entre 1980 y 1986 se triplicaron los precios de la canasta de consumo; los servicios (transporte, agua, luz, salud, etc.) alcanzaron una deficiencia jamás vista; se paralizaron las inversiones públicas y la corrupción alcanzó límites nunca antes vistos. Además, el gobierno elevó la deuda pública externa a 4 mil millones de dólares.
EL ESTALLIDO DE ABRIL DE 1984:
Gran parte del año 1983 y los primeros meses del 1984 estuvieron caracterizados por la expresión de diversos movimientos de protestas locales, demandando rebaja de costo de la vida y de los servicios básicos, así como también rechazando la perspectiva de firma de un acuerdo con el Fondo Monetario Internacional. Las protestas se sucedían una a la otra y, en algunas barriadas, se producían reiteradamente sin mucho tiempo de mediación entre unas y otras. Incluso, la realidad nacional era tan propensa a las protestas que en algunas comunidades el solo hecho de que dos o tres personas se reunieran y, luego de adoptar la denominación de CLP, hicieran pública una convocatoria a paralización por medio a volantes y a través de algunos medios de comunicación, era suficiente para que se expresara una contundente protesta barrial en la que el comercio, las actividades educativas y el transporte quedaban afectados.
En medio de una frustración creciente, motivada en el fracaso rotundo y rápido de las expectativas de progreso y las propuestas y ofertas electorales de Jorge Blanco, quien logró concitar el apoyo de amplios sectores populares, incluso utilizando un mecanismo de acumulación electoral extra partido, como lo fue la Avanzada Electoral, se fue generando un ambiente de protesta que tendía a recorrer, en forma relativamente espontánea, gran parte del territorio nacional. Esta situación llegó a su climax cuando en el mes de abril, aprovechando las actividades de semana santa, el gobierno puso en marcha las medidas fondomonetaristas que elevaban significativamente el costo de la vida. El anuncio de dichas medidas en momentos en que el pueblo se retiraba al asueto de la Semana Santa, utilizando una amplia campaña de volantes y un amplio despliegue de prensa para justificar las medidas, no surtieron el efecto apaciguador esperado. El lunes 23 de abril, desde horas de la mañana se produjo un poderoso estallido social que se extendió por toda la geografía nacional.
COMO OCURRIERON LOS HECHOS:
Desde hacía algunos días que se había anunciado una protesta en la barriada de Capotillo. La actividad era convocada por el Comité de Lucha Popular de esa comunidad y por el Comité de Lucha Popular de la Zona Norte. Las demandas incluían el reclamo nacional de rebaja del costo de la vida, aumento salarial, rechazo a la firma del acuerdo con el FMI y solución a algunos reclamos propios de la barriada. La convocatoria y las informaciones sobre la paralización barrial se había hecho antes de iniciarse el asueto de Semana Santa y se reiteró durante el fin de semana a través de volantes y propaganda callejera, además de que a través de los medios de comunicación se estuvo insistiendo en que dicha protesta sería realizada.
Muchos activistas y militantes populares y de izquierda residentes en otras barriadas de la Capital también estaban informados y atentos para prestar solidaridad a dicho movimiento, incluyendo la propia participación en las movilizaciones, dando continuidad a una vieja práctica en la izquierda dominicana de apoyo a luchas que se libran en otras comunidades. De manera específica, activistas del Frente Estudiantil de Liberación Amín Abel de nivel secundario, tenían la práctica de coordinarse para hacer presencia en las movilizaciones que se producían en las barriadas capitaleña, práctica que denominaban “internacionalismo”, se informaron de la protesta que se realizaría en el barrio Capotillo el lunes 23 de abril y se dispusieron a acompañar esta actividad coordinándose para hacer presencia en horas tempranas de la mañana, cosa que hicieron.
Desde tempranas horas del día, el comercio y las principales actividades educativas estuvieron paralizadas. Pasadas las nueve de la mañana se iniciaron movilizaciones callejeras que permitieron la aglutinación de cierta cantidad de personas lo cual permitió el planteamiento de salir movilizándose hacia la Avenida Ovando, con el propósito de interrumpir el tránsito. Esta iniciativa fue el inicio de una dinámica movilizativa que superó la expectativas de los convocantes, pues según pasaba el grupo de manifestantes por las distintas calles y callejones la comunidad de hombres, mujeres y niños se lanzaban a las calles lanzando desperdicios y sacando obstáculos en una acción de masas que rápidamente desbordaba a los convocantes.
Al llegar a la Avenida Ovando el fenómeno siguió en expansión y buena parte de los activistas de otras barriadas, entusiasmados con la actitud de la gente, dieron continuidad a las movilizaciones desplazándose hacia barriadas como el Ensanche Luperón, Villa María, Villa Juana, Villa Francisca y San Carlos, al tiempo que diversos medios de comunicación, principalmente el noticiario de Radio Popular, transmitían en vivo los acontecimientos, convirtiéndose en una fuente muy efectiva de difusión de los hechos, generando una dinámica de imitación que inicialmente tuvo como activadores a muchos activistas de izquierda y del movimiento social de diversas comunidades del país.
En pocas horas, como un poderoso volcán, las masas populares dominicanas se habían adueñado de las calles, avenidas, caminos y carreteras, obstaculizándolas con basura, chatarras y neumáticos encendidos, al tiempo en que, en muchos lugares eran saqueados negocios, tiendas y almacenes.
Frente a esta gran irrupción popular, las fuerzas policiales, que fueron las que inicialmente enfrentaron al pueblo, fueron prontamente superadas y colocadas en una situación de impotencia ante la magnitud de los acontecimientos. El temor del gobierno a que la poblada, como la llamó Juan Bosch, se lo llevara de camino sirvió de justificación para la decisión de lanzar las Fuerzas Armadas a las calles a reprimir violentamente a la población, dejando un saldo de muertos indeterminado.
Pero aún cuando las tropas militares salieron a las calles e iniciaron la matanza en horas de la tarde del día 23 de abril, el pueblo no se arredró y dio continuidad a la ira durante los días 24 y 25 de abril.
MOTIVACIONES PARA LA CONSTITUCIÓN DEL FALPO:
Al estallido de abril de 1984 le sucedió un acalorado debate sobre la situación del país y el significado de la irrupción de las masas. Algunas agrupaciones de izquierda interpretaron los hechos como una señal de “revolución inminente”; otros señalaron que estábamos en una “situación prerrevolucionaria” y orientaron sus pasos tácticos inmediatos hacia tácticas insurreccionales. Otras corrientes del debate cuestionaron la actuación de la mayor parte de la izquierda cuya actuación fue la inoperancia y la impotencia ante el estallido, al grado que muchos dirigentes del entonces Frente de Izquierda Dominicano (FID) fueron cercados la tarde de la segunda jornada, cuando se reunían en un local público para decidir qué hacer frente a los hechos.
Otra parte de la izquierda, la de menor significación orgánica y política en aquella coyuntura en forma más calmada, asumiendo una postura autocrítica en relación a la incapacidad de las fuerzas de izquierda para potencial el descontento popular y transformarlo en opción política. Por eso se plantearon que aquel era un “momento para acumular fuerzas, darle fortaleza a la lucha popular, ir preparando los eslabones superiores del combate, sacudir y depurar la izquierda y crear una instancia política con don de mando y vocación de poder” (Táctica del MPD).
En ese momento, segmentos significativos de la izquierda arribaron a la conclusión de que bajo unas circunstancias en las que el proletariado era numéricamente minoritario, políticamente pobre y dividido y socialmente alienado, los revolucionarios debían buscar la tormenta social, en el barrio pobre y la comunidad campesina. De ahí la necesidad de una nueva política de inserción en las masas que debía tener como objetivo fundamental organizar y coordinar la lucha del pueblo (obreros, campesinos, desempleados, estudiantes, profesionales, amas de casa, etc.) para volcarlo a las calles a ganarse un espacio en la lucha por las reformas económicas y sociales y el desenmascaramiento del gobierno de turno.
En este sentido surge como necesidad la conformación de un instrumento de lucha capaz de impulsar la tormenta social en los sectores populares. En un primer momento se pensó en crear o darle vida a las coordinadoras populares. Un segundo momento implicaba la coordinación nacional del trabajo popular en base a un frente amplio de lucha popular, con lo que el objetivo estratégico de segundo momento terminó convertido en denominación de la instancia popular que finalmente fue estructurada en febrero del 1985.
Fue precisamente la conciencia crítica de que sobre la base de la dispersión y la desarticulación de las distintas instancias del pueblo era imposible poder ascender en la lucha y construir una opción popular, que se visualiza la necesidad de construir una organización nacional con la misión de dotar de una dirección al emergente movimiento social que cobraba cuerpo en barriadas y comunidades en toda la geografía nacional.
En la reflexión sobre esta temática tuvieron mucha importancia las reflexiones de muchos activistas de izquierda y del movimiento social que, habiendo participado como actores destacados en la poblada de abril del 1984, se convencieron de la potencialidad del movimiento popular y, al mismo tiempo, de su debilidad como consecuencia de su dispersión y falta de claridad en los objetivos de corto, mediano y largo plazo.
OBJETIVOS PROPUESTOS:
Al momento de ser constituido, el Falpo se propuso los siguientes objetivos:
La consecución de tierra para los campesinos, insumos agrícolas a precios asequibles, créditos a bajos intereses, construcción de carreteras, escuelas, clínicas rurales, centros recreativos, construcción y pavimentación de las calles, mejora de los servicios de agua, luz, educación, deportes; rebaja del alto costo de la vida, reajuste de los salarios.
Además, el movimiento se propuso ampliar los espacios para ejercer el derecho a la protesta, no pagar la deuda externa y enfrentar los planes de convertir la deuda en inversiones, anular por medio a la movilización los acuerdos con el FMI, oponerse a la privatización de las empresas estatales. Así mismo, luchar contra la deforestación, la contaminación ambiental y los daños ecológicos a la flora y la fauna.
En sus orígenes, el Falpo fue concebido como una instancia de coordinación de distintos espacios organizativos. Por eso su carácter de frente. Además, fue el resultado de la comprensión de que en el país y en Latinoamérica se había producido una transformación significativa en torno a los sujetos sociales, que hasta entonces había estado concentrada la atención en los sectores obreros y campesinos, muy en consonancia con la perspectiva de análisis clásicas del marxismo de que los sujetos fundamentales de los procesos revolucionarios estaban constituidos por esos sectores.
APORTES A LA ARTICULACIÓN POPULAR Y RADICALIDAD DE LA LUCHA:
El Falpo, en sus 20 años de existencia, ha logrado insertarse en muchos barrios y comunidades urbanas del país. Su dinámica se ha circunscrito a la organización de las comunidades para la lucha por reivindicaciones locales, aunque coyunturalmente se ha vinculado a movimientos de protestas nacionales que levantan demandas más generales y , por tanto, menos medible en su consecución.
Una de las características del Falpo ha sido la radicalidad que ha incentivado en las luchas sociales y su carácter de firmeza y alto nivel ético de sus dirigentes en el sentido de no negociar las luchas por prebendas grupales. Se destaca la mayor capacidad de protestas locales, teniendo momentos en que comunidades como Salcedo, Licey al Medio, Navarrete, etc., han sido paralizadas, incluso, durante una semana completa.
Se considera como un importante aporte la metodología de trabajo horizontal, el cara a cara con la gente, la labor cultural y educativa. Ha impuesto un método de negociación con las instancias gubernamentales basada en el reclamo de que los funcionarios gubernamentales se reúnan con las comunidades y hagan acuerdos con la comunidad, no con la organización.
PERSPECTIVAS ACTUALES:
El Falpo ha alcanzado niveles significativos de organización en diversos pueblos y regiones del país. Entre estos cabe mencionar: el Distrito Nacional, Santiago, San Francisco de Macorís, Barahona, Azua, Higuey, San Pedro de Macorís, Nagua, San Cristóbal, Navarrete, Moca, Licey, Salcedo, Tenares, Fantino, Castillo, Bonao, Neiba, Los Rios, entre otros.
Esta entidad ha logrado posicionarse en amplios segmentos de la población como una entidad seria, comprometida con los mejores intereses del país, inclaudicable y firme en la lucha. Actualmente impulsa la coordinación con otras entidades populares y comunitarias con el propósito de constituir un referente social creíble y confiable que sirva de interlocutor de las grandes tareas sociales, reivindicativas y movilizativas por un país en donde la gente viva con dignidad.
Sus esfuerzos están concentrados en la definición de un conjunto de propuestas para el desarrollo de una estrategia de desarrollo local que será levantada en cada comunidad donde tenemos existencia, con el fin de configurar alianzas sociales y políticas que permitan la conformación futura de propuestas de gobiernos locales desde las bases de las comunidades.
De otra parte, también está concentrada la organización en retomar los reclamos pendientes que fueron levantados por el movimiento social durante los gobierno anteriores y que no han tenido respuestas efectivas como son: la lucha contra la corrupción, la mejoría de los servicios y rebaja de sus costos, la rebaja del costo de la vida y los combustibles, el aumento salarial, entre otros.
LOS MARTIRES:
En sus 20 años de lucha, el Falpo ha sido víctima de la más brutal represión la cual ha dejado un nefasto saldo de muertos, heridos, golpeados y apresados entre su militancia.
El 28 de septiembre del 1990, durante el desarrollo de una huelga general contra el fraude balaguerista, fue asesinado Jesús Rafael Diplán Martínez, oriundo de Licey al Medio, uno de los dirigentes fundadores del Falpo y un destacado dirigente en la zona del Cibao Central. Poco tiempo después sería asesinado el compañero Rafael Almanzar (Burrulote), en la ciudad de Salcedo. En el 1998 fue asesinado el joven Yunior Espinal, activista de base en Navarrete. En el año 1999 también cae asesinado el compañero Ramón Antonio Camilo (El Rubio), también ultimado en Salcedo. En enero del 2002 es baleado el dirigente popular Osvaldo Torres, en la comunidad de Navarrete, muriendo el 8 de febrero de ese mismo año, luego de un mes de agonía. Algunos meses más tarde cae asesinado el compañero Gabriel, también en Navarrete.
Muchos dirigentes del Falpo son mártires vivientes por el cúmulo de sufrimientos que han tenido que soportar de manos de las fuerzas represivas. Son diversos los testimonios de compañeros que han sido heridos de bala, mayormente después de ser detenidos y esposados, con el propósito de lesionarlos permanentemente para que abandonen la lucha, encontrando como respuesta la firmeza en los propósitos y en los postulados de una organización que surgió para acompañar al pueblo en su lucha hasta la victoria.
miércoles, 24 de octubre de 2007
EL PEOR ANALFABETA
El peor analfabeto es el analfabeta político.
"El no ve, no habla, no participa de los acontecimientos políticos.
El no sabe que el costo de la vida, el precio del poroto, del pescado, de la harina, del alquiler, del calzado o del remedio, dependen de decisiones políticas.
El analfabeta político es tan ignorante que se enorgullece e hincha el pecho diciendo que odia la política; no sabe que de su ignorancia política nacen la prostituta, el menor abandonado, el asaltante y el peor de todos, los ladrones, que es el político corrupto, lacayo de las empresas nacionales y multinacionales."
Bertolt Brecht, 1934
"El no ve, no habla, no participa de los acontecimientos políticos.
El no sabe que el costo de la vida, el precio del poroto, del pescado, de la harina, del alquiler, del calzado o del remedio, dependen de decisiones políticas.
El analfabeta político es tan ignorante que se enorgullece e hincha el pecho diciendo que odia la política; no sabe que de su ignorancia política nacen la prostituta, el menor abandonado, el asaltante y el peor de todos, los ladrones, que es el político corrupto, lacayo de las empresas nacionales y multinacionales."
Bertolt Brecht, 1934
sábado, 6 de octubre de 2007
ALGO DE NUESTRA HISTORIA
1960-1965
MOVIMIENTO POPULAR DOMINICANO
Fundado por Máximo López Molina en 1960 aceptó la “invitación” de la dictadura para desarrollar sus actividades políticas abiertamente en el país.
Y era que, asediado por la comunidad internacional y con graves problemas internos, Rafael L. Trujillo decidió realizar un simulacro de democracia, para lo cual decidió “permitir” el libre juego de las ideas.
López Molina y el MPD se tomaron las cosas en serio y se instalaron en la avenida José Trujillo Valdez (Hoy Duarte) entre la avenida Mella y Benito González.
Diariamente, por medio de altoparlantes, el MPD denunciaba las condiciones crueles en que se encontraba el país y abogaba por el retorno a la democracia. Pero el juego no llegó lejos y el régimen reprimió con fuerza una y otra vez al partido el cual, sin embargo, se mantuvo firme.
Tiempo después de la caída de la tiranía el MPD se proclamó partidario del marxismo-leninismo, convirtiéndose en el principal partido proletario del país.
Incluso, fue la única organización de izquierda capaz de realizar una acción importante de envergadura internacional: el secuestro del coronel norteamericano Donald J. Crowley, por cuyo canje lograron la liberación de más de veinte dirigentes y militantes de su organización.
Su tesis de “comandos clandestinos” y “lo mejor al campo” se convirtieron en una serie de amenaza para el gobierno de Los 12 años de Balaguer, por lo que fueron perseguidos sin piedad y, ha muchos de sus dirigentes, aniquilados.
EL 1J4
El Movimiento Clandestino 14 de Junio fue fundado el 10 de enero de 1960 por numerosos jóvenes que juraron luchar por el derrocamiento de la dictadura de Trujillo. Adoptaron el nombre en honor a la fecha de inicio de las malogradas invasiones de Constanza, Maimón y Estero Hondo que buscaban también la libertad del pueblo dominicano.
Al ser descubiertos por el Servicio de Inteligencia Militar (SIM) muchos de ellos fueron asesinados y otros pararon en las cárceles de tortura del régimen.
Al caer la tiranía Manuel A. Tavárez Justo asumió la dirección del 1J4 el cual rápidamente logró la aceptación del pueblo, sobre todo por medio de su periódico “El 1J4”, cuyas secciones “Conozca los caliés” y “¿Dónde están los presos políticos” contribuyeron grandemente a hacer conciencia sobre los horrores del trujillato.
Luego del derrocamiento del gobierno constitucional del profesor Juan Bosch, en 1963, el 1J4 se alzó en armas por medio de varios focos guerrilleros que, no obstante, fueron prontamente diezmados por las fuerzas del triunvirato que derrocó a Bosch. Manolo fue agarrado vivo con algunos de sus compañeros y fusilados en el acto, lo cual provocó que Don Emilio de los Santos, que presidía el régimen golpista, renunciara en protesta por el hecho brutal.
El 14 de Junio tuvo una participación destacada en la insurrección de abril de 1965 y ofreció su apoyo al PRD en las elecciones de 1966, lo cual fue rechazado por el profesor Juan Bosch, bajo el argumento de que “Si me dan un voto, me quitan dos”.
Las luchas intestinas y la represión de los “12 años de Balaguer” terminaron por liquidar al 1J4 que se vio una y otra vez enfrentado a la realidad de la división.
Santo Domingo Guerra abril 40 años después
Abrahán Montero
La república Se cumple el 40 aniversario de la Revolución de Abril del 1965, una obra inconclusa que fue abortada por los Estados Unidos, pero como consecuencia de esos hechos el país cuenta en la actualidad con libertad de tránsito, expresión, respeto a la voluntad popular y otras conquistas sociales y políticas, lo que ha dado paso al sostén y fortalecimiento de la democracia.
Los principales actores de este acontecimiento histórico fallecieron, como es el caso de Juan Bosch, José Francisco Peña Gómez y los coroneles Francisco Alberto Caamaño Deñó, Jorge Gerardo Marte Hernández y Rafael Tomás Fernández Domínguez, mientras que otros están jubilados por el correr de los años, pero con los recuerdos latentes en sus mentes, de aquel episodio.
En la guerra por el retorno a la constitucionalidad y el regreso al poder del presidente Bosch, derrocado el 25 de septiembre de 1963, se conformó una gran cantidad de comandos integrados por hombres, mujeres, jóvenes y adolescentes de diferentes estratos sociales que combatieron los 42 mil marines norteamericanos que desembarcaron el 28 de abril de 1965, con el pretexto de salvaguardar vidas y propiedades de los estadounidenses residentes en el país.
La lucha armada iniciada alrededor de la 1:30 de la tarde del sábado 24 de abril de 1965, y que dividió los cuerpos castrenses entre constitucionalistas y golpistas, terminó formalmente con los acuerdos que condujeron a la instalación del gobierno provisional de Héctor García Godoy, el 3 de septiembre de ese mismo año.
En horas de la tarde de ese sábado 24 de abril, camiones transportando militares sublevados y guaguas llenas de gente recorrían las calles de Santo Domingo vitoreando la Constitución del 63 y demandando la vuelta al poder del depuesto presidente Bosch. En los alrededores de Radio Televisión Dominicana se produjo el primer combate entre tropas sublevadas y un contingente de policías leales al gobierno de facto.
En ese encuentro resultaron aplastadas las unidades policiales. Ahí se puso de manifiesto el hecho de que los agentes policiales no estaban en capacidad de hacerles frente a soldados del ejército regular.
La guerra y la mujer
En el estallido de una de las manifestaciones populares más importantes de la historia republicana, también jugaron un rol estelar un grupo de mujeres, entre ellas Hilda Gautreau, Yolanda Guzmán, Emma Tavárez Justo, Piky y Aniana Vargas (fallecidas).
Las tareas fundamentales de las mujeres eran organizar el suministro de comida; estrenarse en el manejo de las armas y luego impartir instrucción a otros combatientes, organizar la atención a las personas heridas en los hospitales, distribuir documentos, trasladar armas, procurar combustible y enterrar a los muertos, entre otras tareas sin las cuales no había sido posible la resistencia.
Para Rafael -Fafa- Taveras, quien tuvo una presencia activa en el conflicto bélico, la Revolución de Abril no llenó su cometido, pero nadie debe desconocer que a ella le debemos lo poco que 'hemos alcanzado hoy'.
Afirma que 'abril no fue un hecho. Fue la culminación de un proceso, porque ahí estaban expresados los que habían venido a luchar y morirse contra Trujillo con un programa levantado en la expedición del 14 junio del 1959; ahí estaba el movimiento de resistencia que se produjo en el país en 1960; ahí estaban las protestas de los trabajadores, campesinos y sectores liberales. Todo eso confluyó el 24 de abril y entonces se expresó un resumen del pasado democrático de esta sociedad que no había tenido una concreción de esa envergadura'.
Cree que la revolución fue una gran lección y fue el mayor esfuerzo democrático en todo el siglo XX de este país, sólo superado en calidad por el movimiento de la Independencia y la Restauración de la República.
Fafa Taveras manifiesta que a nivel de los militares, las Fuerzas Armadas debían tener al coronel Fernández Domínguez como su patrón, como el 'hombre que rescató la dignidad de las Fuerzas Armadas'.
La OMC.
'Aquel abril nos legó espacios de democracia y libertades que han sido defendidas con ejemplar empeño por las izquierdas, los movimientos sociales y las fuerzas progresistas del país', asegura.
Ayer el programa El Gobierno de la Mañana que se produce por la Z-101, realizó un panel sobre la Revolución de Abril desde la Academia Dominicana de Historia, donde Euclides Gutiérrez Féliz, Héctor Lachapelle Díaz, Lorenzo Sensión Silverio, Leopoldo Espaillat Nanita y Manuel Ramón Montes Arache, protagonistas vivientes, ofrecieron testimonios y la cronología de los hechos que desencadenaron en la guerra, luego del derrocamiento de Bosch. También estaban presentes otros ex militares y civiles que participaron en la revuelta.
Gutiérrez Féliz recuerda que el 27 de febrero de 1965, más de 2 mil profesionales e intelectuales dominicanos dieron a conocer a través de los periodicos Listín Diario y El Caribe un documento de condena al Triunvirato, pero que el objetivo estratégico era demostrarle a los militares que organizaban el levantamiento el apoyo que tenían en ellos.
Afirma que no es verdad que fue el ex secretario de las Fuerzas Armadas, Elías Wessin y Wessin, quien dio el golpe de Estado a Bosch, sino los estadounidenses. 'Ese fue un golpe de Estado dirigido y organizado por el Gobierno de los Estados Unidos, porque no era el candidato de los norteamericanos'.
Espaillat Nanita, quien se desempeñó como ayudante del ex presidente José Rafael Molina Ureña, apunta que el golpe de Estado fue un retroceso porque después del país vivir 32 años de dictadura, era el primer esfuerzo que hacía el pueblo dominicano por celebrar elecciones libres y resultó frustrado por intereses geopolíticos que tenían implicaciones económicas en el país.
Habla Wessin
En una entrevista publicada por el periódico 'Vertice Quisqueyano', órgano informativo del PQDC, Wessín y Wessín, afirma que su primera acción militar que, tuvo consecuencias políticas, acontece días después de la caída del régimen del dictador Rafael Leonidas Trujillo (1961), como comandante del batallón de infantería de la Base de Santiago, allí' apoyó al general Rodríguez Echavarría para que la familia Trujillo saliera del país.
Sostiene que a partir del Gobierno de Bosch operaban en el país 42 escuelas de adoctrinamiento marxista, y que la mayor parte funcionaba en edificios públicos, escuelas y gobernaciones provinciales.
'Mis actuaciones antes, durante y después de la Guerra de Abril de 1965, fueron con la fuerte convicción de que el país dominicano no le convenía un régimen socialista, no concebía que en las escuelas dominicanas se preparara el ateísmo, y estoy seguro que así pensaba y piensa la mayoría del pueblo dominicano', sostiene el oficial retirado.
COMENTA
RAMON ANTONIO VERAS
El año 1960 avanzaba y la indignación contra la dictadura se acentuaba. Mantenía contactos con diferentes grupos opositores a Trujillo en Santiago dispuestos a actuar para que desapareciera el régimen trujillista.
Yo tenía informaciones de que en la ciudad capital exiliados dominicanos habían regresado al país a enfrentar a Trujillo. Su partido respondía al nombre de Movimiento Popular Dominicano –MPD-.
En los primeros días del mes de agosto del año 1960, un amigo me comunicó que los directivos del MPD vendrían próximamente a Santiago para hacer un mitin. Le dije que me mantuviera al tanto para yo estar presente en la actividad.
El dìa 2 de agosto del año 1960, a las cuatro horas de la tarde, previa convocatoria de boca a boca, un grupo de jóvenes, principalmente estudiantes, nos reunimos en el mismo centro del Parque Colón de la ciudad de Santiago de los Caballeros. El encuentro se hizo a instancia de los dirigentes del Movimiento Popular Dominicano, Máximo López Molina, Andrés Ramos Peguero Y Florissell Erickson. Durante el acto hicimos uso de la palabra algunos de los presentes que expresamos nuestro repudio al régimen de Trujillo.
Luego de concluidos los discursos, Máximo López Molina dijo que el próximo paso sería salir del Parque Colón y desfilar por el centro de la calle Del Sol para desafiar a Trujillo y que el pueblo viera que se podía luchar contra la dictadura. Doce de los presentes aceptamos marchar por la calle Del Sol portando la bandera roja y negra del MPD. Una vez llegamos a la esquina formada por las calles Presidente Trujillo, hoy Del Sol, con 17 de Julio, ahora San Luis, frente al edificio de correos, fuimos interceptados por miembros del Servicio de Inteligencia Militar – SIN –, quienes nos llevaron detenidos a la Fortaleza San Luis, donde nos esperaban el General Oliva García, Alicinio Peña Rivera y Ursino Guzmán Liriano. A cada uno de los detenidos nos preguntaron los nombres, apellidos y dirección y nos despacharon. En la noche de ese mismo día, mi casa y la de Nelson Beato, ambas ubicadas en la calle General Valverde de Santiago, fueron rociadas con gasolina aunque no incendiadas.
De igual manera, la casa de la familia Erickson, ubicada en las proximidades del Parque Imbert, de Santiago, fue asaltada y destruidos parte de los ajuares. Esta acción fue llevada a cabo por civiles paleros y militares vestidos de civil. Pero estos actos de los pandilleros no nos amilanaron porque al día siguiente respondimos con más firmeza a los pandilleros del régimen. En un próximo artículo voy a narrar el enfrentamiento que sostuvimos en Santiago con los bandoleros y paramilitares trujillistas.
lunes, 24 de septiembre de 2007
RAZONES PARA HACER EL BIEN
Las personas son a menudo irrazonables, ilógicas y egocéntricas.
-Amalas de todos modos.
Si haces el bien, la gente te acusará de egoìsmo y de motivos escondidos.
-Haz el bien de todos modos.
Si tienes éxito, tendrás falsos amigos y verdaderos enemigos.
-Ten éxito de todos modos.
El bien que hoy haces, será olvidado mañana.
-Haz bien de todos modos.
La honestidad y la franqueza te hacen vulnerable (te critican).
-Se honesto y franco de todos modos.
Los más grandes desafios con las mas grandes ideas pueden ser menospreciadas por gente inferior, sin ideales ni principios.
-Piensa en grande de todos modos.
La gente desfavorece a los desvalidos, pero sigue a los poderosos.
-Lucha por los desvalidos de todos modos.
Lo que se toma años edificar puede ser destruido en un momento.
-Edifica de todos modos.
La gente necesita ayuda, pero te ataca si les ayudas.
-Ayuda a la gente de todos modos.
Da al mundo lo mejor de tì y te golpeará en la boca.
-Da al mundo lo mejor de tí de todos modos.
Porque en el análisis final, te darás cuenta que el asunto es solo entre tú y Dios, ya que en todo caso, jamás fue un asunto entre tú y ellos."Y todo lo que hagan, haganlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabiendo que del Señor recibiran la recompensa de la herencia,porque a Cristo el Señor sirven."
1 Cor. 3:23-24 (Nuevo Testamento).
-Amalas de todos modos.
Si haces el bien, la gente te acusará de egoìsmo y de motivos escondidos.
-Haz el bien de todos modos.
Si tienes éxito, tendrás falsos amigos y verdaderos enemigos.
-Ten éxito de todos modos.
El bien que hoy haces, será olvidado mañana.
-Haz bien de todos modos.
La honestidad y la franqueza te hacen vulnerable (te critican).
-Se honesto y franco de todos modos.
Los más grandes desafios con las mas grandes ideas pueden ser menospreciadas por gente inferior, sin ideales ni principios.
-Piensa en grande de todos modos.
La gente desfavorece a los desvalidos, pero sigue a los poderosos.
-Lucha por los desvalidos de todos modos.
Lo que se toma años edificar puede ser destruido en un momento.
-Edifica de todos modos.
La gente necesita ayuda, pero te ataca si les ayudas.
-Ayuda a la gente de todos modos.
Da al mundo lo mejor de tì y te golpeará en la boca.
-Da al mundo lo mejor de tí de todos modos.
Porque en el análisis final, te darás cuenta que el asunto es solo entre tú y Dios, ya que en todo caso, jamás fue un asunto entre tú y ellos."Y todo lo que hagan, haganlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabiendo que del Señor recibiran la recompensa de la herencia,porque a Cristo el Señor sirven."
1 Cor. 3:23-24 (Nuevo Testamento).
ENTREVISTA A FIDEL SANTANA . Archivo Calasanz
Dominicana, su izquierda política
FIDEL SANTANA
Cualquiera que lo ve por ahí, a pie y confundido entre la gente, jamás pensaría que ese hombre bajito, de andar pausado, con apariencia innegable de profesor de escuela elemental, es uno de los líderes más sólidos de la más radical izquierda dominicana (esa: la más reprimida y acechada; la que trabaja en la insurgencia proletaria; la que se mueve con irrestricta libertad en los barrios y sus callejones; la que impulsa a la estudiantada popular que cumple el deber de soñar; la que no hace alianzas convenencieras con los partidos tradicionales).Nadie, pues, pensaría que Fidel Santana, hombre de apenas 41 años que ha estado preso en todos los gobiernos desde los años setenta a esta parte; que habla en voz baja, reflexivo y cuidadoso en cada expresión, como si sus ideas fueran joyas invaluables de un enorme rosario de gestas y utopías, es la cabeza (entendido esto literalmente) del Frente Amplio de Lucha Popular, FALPO, el agrupamiento revolucionario más activo del país y el más difícil de descodificar, por su carácter y difuso y por su heterogeneidad.
Tu nombre pesa una tonelada ¿de dónde te viene?
Mi papá, José Santana, es un hombre de izquierda, de origen campesino, que en las postrimerías del régimen de Trujillo, llega desde Mao a Santo Domingo.Aquí se integra a la lucha clandestinas y después de la muerte del dictador participa en todas las coyunturas revolucionarias: el 14 de Junio, la Guerra de Abril, la resistencia contra Balaguer. Y sigue siendo un revolucionario furibundo.Nací el 2 de mayo del 65, en plena guerra de abril, mientras papá combatía en el comando San Carlos junto a Oscar Santana, Emilín Herasme, Chestaro y Pin Montás.
¿Que leías cuando empezó tu toma de conciencia sobre la realidad dominicana?
Comencé a leer muy temprano a Duarte. Mi papá me indujo a leer a Duarte.Pero Duarte escribió muy poco Es uno de los próceres de América que menos escribió; de hecho se manejaba más bien con frases.
Sí, pero recuerdo uno de los libros, el de Angela Pena, “Así era Duarte”, uno de los primeros libros que leí, teniendo ocho años.Recuerdo el de Nguyen Van Troi, “Vivir como él”, y algunas biografías de mártires y revolucionarios, tanto dominicanos como de otros países. Leía de todo. Me gustaba mucho la poesía y el cuanto. Es más, escribí algunos versos y todavía a veces lo hago…alguna poesía erótica que escribí cuando estuve preso en Colombia, donde combatí en la guerrilla.Me entusiasmó mucho en secundaria una maestra de literatura, Laureana Nicasio, una monja sin hábito que me ayudó mucho, porque en su congregación tenían una biblioteca que se convirtió en mi refugio. En su casa, que quedaba próximo al Palacio Nacional, me metí en esa literatura hermosa de Neruda, de Huidobro, de todos esos grandes literatos latinoamericanos, con los que apasioné a los trece años.
¿Por qué te vas para Colombia?
Cuando se da el fraude del 90 contra Juan Bosch, mi generación llegó al convencimiento de que había faltado valor y decisión para conseguir que ese fraude que se le hizo a Juan Bosch fuera revertido.Nos convencimos de que los dirigentes del PLD, con los cuales nos reunimos en muchos sitios y acordamos cosas y nos dejaron plantados, no tenían la voluntad ni la decisión de hacer nada.También nos dimos cuenta que teníamos grandes limitaciones para tomar iniciativas; no teníamos recursos logísticos, ni teníamos la preparación para tomar una iniciativa que revirtiese esa situación. Y nos convencimos de que en el 94 Balaguer se iba a reiterar en su actitud fraudulenta, y de ahí vino la decisión de irnos para Guatemala y para Colombia a prepararnos militarmente.
¿Qué opinas de la izquierda dominicana de hoy?
Creo que la izquierda dominicana está atrapada en su pasado, atrapada en el aislamiento. Me parece que el ideologisismo la llevó a desvincularse de lo que el pueblo dominicano puede asimilar, y está atrapada entre la necesidad de dar un salto y unos esquemas muy rígidos: el divisionismo, el caudillismo de izquierda también, esa herencia maldita que nos legó la Guerra Restauradora, está muy presente aún en la sociedad dominicana, y lo está en la izquierda. Cada cacique, cada jefe se siente con la suficiente capacidad de ser el que vanguardice y ser quien dirija todo, y sólo se concibe una alianza con los demás, siempre que los demás lo apoyen.Pero creo que ahora mismo se está dando un cambio. El camino no está todavía muy desglosado, no está tan claro. Pero hay quienes están avanzando, tropezando y zigzagueando, pero sí hay una búsqueda por el reposicionamiento de la izquierda, y también hay una amplitud en las respuestas programáticas y un reconocimiento de otros sectores sociales, ya no es una izquierda obrerista, campesinista, sino que incorpora la demanda incluso de sectores medios de la producción.
¿Esa izquierda está mirando hacia los procesos electorales?
Sí, yo creo que acá toda la izquierda ha entendido que el tiempo de las aventuras armadas está superada.
¿Incluyendo al FALPO?
Claro, incluyendo el FALPO.
Pero ustedes todavía sostienen formas de organización semiclandestinas.
No. El FALPO es una organización totalmente horizontal y abierta al público. Lo que sucede es que con el FALPO ha habido un gran esfuerzo de los organismos de seguridad del Estado y de sectores de los medios de comunicación de vender una imagen distorsionada del FALPO, pero somos una entidad popular barrial. Todos sus dirigentes son públicos, todos los dirigentes del FALPO dan la cara, no se ponen capuchas, por más esfuerzos que ha hecho la seguridad de Estado por meternos en alguna trama, o echarnos encima muertos. Tengo la información de que en todas las mesas de la inteligencia del Estado, la carpeta FALPO es la primera, y tiene todo un equipo, un cuerpo grande de inteligencia permanentemente detrás del FALPO, y detrás de mí.Lo que tú aludes en esta parte de la entrevista, precisamente, es a una confrontación con los cuerpos de inteligencia.
¿No sería deseable que aludas otro tipo de confrontación en términos de lucha popular, en términos de confrontación ideológica que no sean con los cuerpos de seguridad del Estado? ¿Por qué te preocupa tanto la seguridad del Estado?
No, no, a mí no me preocupa. Fíjate que yo ando solo, yo no tengo ningún problema con eso, no, para mí ese no es el foco de atención, mi lucha no es contra policías, ni contra calieses, ni contra chivatos.
¿Contra quién es tu lucha?
Está claro que el enemigo del pueblo dominicano es un pequeño grupo de familias que son dueños del país y que tiene el aparato de Estado a su servicio por distintas vías y por distintos mecanismos. Entonces para nosotros esta es una lucha de la gran mayoría del pueblo dominicano. No me refiero sólo a los sectores populares empobrecidos, sino incluso a grupos empresariales, a sectores religiosos que están marginados del poder. Me reúno con grupos de las pequeñas y medianas empresas, y dicen: “Nosotros producimos el 80 por ciento de las riquezas industriales del país, y sin embargo no se nos toma en cuenta”. O sea, gente que quiere un espacio en el poder y quieren que los tomen en cuenta. Con esos sectores nosotros queremos hacer alianzas. Alianzas de clases y alianza de términos políticos, porque tenemos un proyecto de poder.Háblame de ese proyecto de poder.
¿Cómo vamos a tomar el poder con el FALPO? ¿Qué propone el FALPO para llegar a poder?
Estamos proponiendo un gran movimiento político para acceder al poder por la vía que en estos momentos está legitimada en América Latina, la vía electoral. Este es un movimiento que hemos empezado a construir ya, y que tiene mucha gente a su alrededor, figuras importantes. Es un movimiento en el que estamos discutiendo con gente como el padre Rogelio y otros sacerdotes, con pastores evangélicos, con líderes profesionales, con líderes empresariales. Es un movimiento que busca rescatar y construir un proyecto de nación.
¿Alguna vez ha habido un proyecto de nación?
Yo digo que no se trata ni siquiera de ningún nuevo proyecto de nación, sino del viejo proyecto de nación que esta pendiente desde que se fundo la República, traicionada desde el mismo momento en que se inicia la su historia.
¿Cuáles serían las propuestas de soluciones? ¿Qué ustedes proponen para las soluciones concretas que demanda la gente? Por ejemplo, el problema energético.
A mi me parece que las soluciones han sido propuestas, lo que no ha habido es voluntad para aplicarlas. Ahí está el de recurrir a la energía alternativa, para implementar un parque energético menos costoso para el país, recurriendo a combustible más barato, más asequible, aprovechar las aguas que tenemos, el viento, etc. Todo eso ha sido planteado. Me parece que lo que hay que romper es el círculo vicioso de los que tienen el negocio de los apagones. Los oligopolios, que están sacando beneficios de los apagones.Hay que producir inversiones que permitan regularizar este servicio. Hay cosas que yo creo no es negocio estatizarlas. Yo creo que hay cosas de esas en las que se han metido algunos políticos que es preferible abandonarlas ya, pues cuesta más seguir con eso que implementar nuevas vías de solución.Ahora estamos en una nueva camisa de fuerza que se llama Tratado de Libre Comercio, con toda su carga globalizantes.
¿Que propondrías tú para volver a ser nosotros por nosotros mismos frente a ese paquete de sometimientos?
Lo primero a considerar es que ya es imposible una sociedad aislada. Tenemos que vernos necesariamente conectados al entorno internacional. Ahora, nosotros seríamos partidarios de acuerdos con naciones hermanas en la que la competencia sea un poco más pareja.
¿Lo que propone Chávez?
Exactamente. Unos acuerdos que no nos apabullen, que no destruyan nuestro aparato productivo, sino que se complemente. Que nosotros vendamos lo que produzcamos y compremos a los países hermanos aquellas cosas que son favorables a ellos. A mí me parece que República Dominicana ha prosperado siempre que sus vecinos han tenido una economía sólida. Antes de que existiera la República, la colonia francesa, por ejemplo, fue para nosotros una salvación, y yo creo que esa experiencia nos ayudaría a entender la propuesta de una alianza caribeña. Podríamos suplir al Caribe de muchísimos renglones, porque las islitas del Caribe Oriental, todas, dependen de los que les llevan, hasta del agua.
¿Ustedes aspiran a un estado socialista?
No, hablamos de una república democrática, con una constitución decidida por la gente; una constituyente popular cuya principal tarea es la institucionalización del estado dominicano, para el cumplimiento de sus propias reglas. Pensamos que el gran salto que se puede dar en esta coyuntura es la institucionalización del estado dominicano. Eso en sí mismo es una revolución.Sin ser una organización de masas, sino movilizadora de masas que en un determinado momento, por una razón coyuntural, porque los apagones, que el costo de la vida u otra que causa que incide en la cotidianidad de forma negativa, genera un ambiente, genera un ánimo popular, y es ahí donde se produce la presencia del FALPO como ente catalizador de esa inconformidad popular. Ahora, eso no quiere decir que ustedes asuman a las masas como parte orgánica del FALPO.Eso tiene veracidad en algunos aspectos. Pero tenemos poder de convocatoria. En algunas comunidades sí, hay una gran militancia, por ejemplo, Licey al medio es una comunidad donde hay una gran militancia falpista, se puede decir que es una organización de masas allí; lo es en Barahona, en Navarrete, en San Francisco de Macorís, en Nagua. O sea, hay puntos de la geografía donde el FALPO no es una organización de cuadros. No te estoy hablando de 50 y 100 cuadros, sino de cientos de personas que están estructuradas en núcleos y que responden a las orientaciones de la organización. Esa no es la realidad de otras localidades, por ejemplo el Distrito Nacional, donde es una organización de cuadros.
¿Cómo definirías la situación del FALPO en el actual proceso?
Nuestra organización está consolidada. Hay una presencia más significativa en muchos municipios del país. Además, hay mayor respeto, porque una cosa está clara: al grupo nuestro se le ha querido borrar de la faz de la tierra, o se le ha temido. Y como no han podido, eso ha traído respeto.
En esa larga trayectoria de lucha, ¿Qué has ganado y qué has perdido? ¿Qué sueño echas de menos?
La poesía aparece como fantasma, conminada por algún amor efímero o cualquier conmoción del alma, pero como oficio requiere disciplina y dedicación y siempre he reído que, aunque me hubiera gustado ser poeta, mujeriego y bohemio, me he autocondenado al activismo militante en una época de reflujo. Y la verdad, cuesta mucho cargar los sueños de tanta gente en tan pocos hombros.Pro siempre he dicho para mí mismo que si me hubieran puesto a escoger entre la militancia revolucionaria y la poesía, me hubiera quedado con la poesía. (Bueno, generalmente son la misma cosa)
Denuncias SFM.
FALPO denuncia plan criminal contra dirigentes SFM
Por David Díaz
El Frente Amplio de Lucha Popular (FALPO), denunció la existencia de un plan represivo y criminal contra sus dirigentes en esta ciudad de San Francisco de Macorís y otras provincias del país.
En rueda de prensa realizada el martes 6 de julio, la entidad presentó documentos y fichas policiales que fueron elaboradas para incriminar a los jóvenes, vinculados a hechos delictivos y a la venta de drogas.
El FALPO dice que los dirigentes amenazados por la trama criminal en esta ciudad, son: José Ariel Cruz Martínez y Eddy Muñoz, quienes además son dirigentes estudiantiles, incluso Muñoz es presidente de la Federación de Estudiantes Dominicanos (FED) en el CURNE.
Manifiesta que agentes policiales, adscritos a la Dirección de Inteligencia Criminal, junto a civiles vinculados al Partido de la Liberación Dominicana, oficiales del Departamento de Investigaciones (DNI) han orquestado el plan que busca desarticular la organización, asesinando a algunos dirigentes.
Indica que para esos fines han elaborado perfiles esterotipados de la organización y sus integrantes, vinculando su accionar a las redes del narcotráfico que funcionan en muchos barrios del país.
La organización popular explica que las casas y lugares de trabajo de sus activistas y dirigentes son vigiladas y retratadas por grupos operativos de inteligencia, lo cual no es extraño, tratándose de una organización que ha mantenido su verticalidad y su iniciativa de lucha sin que los mecanisnos de asimilación del sistema hayan podido desvirtuarla.
“No admitimos el juego sucio de pretender vincularnos a acciones delicuenciales, criminalizándonos y colgándonos en las listas de ejecutables que ha manejado la policía en su política de supuesta limpieza”, sostiene.
El FALPO dice que no teme a la represión ni a la cárcel, pues siempre han tenido claro que atreverse a cuestionar el sistema y mantenerse por más de 20 años organizando al pueblo para la protesta, implica un riesgo y en muchas ocasiones sacrificios personales muy dolorosos.
“Siempre hemos estado conscientes que podemos ser estigmatizados como radicales, revoltosos o comunistas, pero nuestra historia de vida ha sido transparente y coherente, dedicado a las mejores causas, en aras de proyectos sociales que no le hacen ninguna concesión al narcotráfico ni a la delincuencia”, dice.
Y agrega, “podemos batirnos a muerte por defender un ideal, pero nunca hemos servido a intereses espurios ni hemos hipotecado nuestros sueños en aras de proyectos de enriquecimiento de ningún tipo”.
Manifiesta que en esta ciudad hay una intensa labor de inteligencia, no para el cumplimiento de los roles tradicioles de control que ha mantenido la seguridad del Estado, sino para la eliminación física de los dirigentres populares, es una situación que los falpistas consideran una antesala a un régimen represivo, amparado en el predominio absoluto del PLD en todas las instancias del Estado.
Responsabilizó de esos planes al presidente de la República, al general Tomás Holguín La paz, al jefe de la Policia Nacional, al PLD, al departamento de Investigaciones (DNI), al procurador general de la República y al secretario de Interior y Policía de todo cuando pueda suceder a sus dirigentes, los cuales ponen a disposición de las autoridades para que respondan ante cualquier hecho que se les impute.
En el encuentro con la prensa, hablaron los dirigentes nacionales del FALPO, Víctor Bretón de Santiago y Eddy Muñoz de esta ciudad.
El FALPO menció en el documento a los dirigentes peledeistas Luis Nuñez, doctor Luis Dominguez y Rafael González, quines, de acuerdo a la denuncia, están envueltos en el plan contra sus diritentes, indicando que estos son oficiales del DNI.
El dirigente El Rafael González, dijo a El Jaya, que su partido realizará una reunión para tratrar esos asuntos y tomar su posición.
Adelantó que él y los demás peledeistas señalados desconocen las supuestas imputaciones que les hace el FALFO, ya que son personas dedicadas a las labores de su partido y a las instituciones donde laboran.
Por su parte, Secundino Rosajas, productor del programa La Verdad Primero, que se transmite por el canal 49, quien tambien es señalado por el FALPO como parte del plan criminal, negó las acusaciones y dijo desconocer el supuesto plan, indicando que mantiene una posición firme contra la delincuencia y talvez por esas razones pretenden ligarlo a cosas que nunca ha hecho.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
